Священные писания учат, что миссия посланников Бога в целом сводилась к передаче людям космически-божественной информации. Пророки в Коране представляются в образе передатчиков божественных вестей, право на авторство которых за ними категорически отвергается. Поскольку монопольное и абсолютное авторство религиозных учений принадлежит исключительно Богу.

Божественная логика призвана обеспечить осмысление содержащихся в космически-божественной информации вестей. Одна из этих вестей представляется в Коране как «Весть Великая». Это есть «Весть Великая» о «Великом Дне» и «Великом Страдании». Слова эти, часто повторяемые в Коране, относятся к понятию о Судном дне, в постижении которого мы, естественно, испытываем определенные затруднения. Подчеркнутое величие Судного дня изначально наводит на мысль о том, что данное понятие также и по своей смысловой величине не может вмещаться в человеческое мышление.

Ведя речь о Судном дне и обращаясь к своему посланнику, через которого передается информация, Господь наш велит, что Судный день трудно постижим и даже для своего посланника: «Поражающее!.. И что есть поражающее? И по чем тебе знать, что такое поражающее?» (103, 1-3); «Истинное! Что такое истинное? И по чем тебе знать, что такое "Истинное"? (69, 1-3). В этих аятах внимание пророка обращается к характеристикам Судного дня, хотя обращения Бога к своему посланнику сопровождается словами «по чем тебе знать». Так, если пророку не дано знать суть «поражающего», «истинного», не означает ли это, что нам, простым верующим не стоит и думать об этом. Такая постановка вопроса, на мой взгляд, может легко быть оспорена самим содержанием божественного намерения при преподнесении через своих посланников информации о «Великом Дне». Намерение же Всевышнего заключается в подчеркивании невозможности окончательного постижения данного понятия и косвенном наставлении нам не сторониться этого процесса постижения, а напротив, быть постоянном его участником, поскольку это и есть процесс божественный. В то время как на посланнике лежит ответственность за передачу информации о том, что произойдет во время Судного дня, долг верующих, участников этого процесса - делать попытки проанализировать логику Судного дня в свете Коранических аятов.

Это – прежде всего, «День Религии» (йаму-д-дин) и единственным Властелином этого дня, как следует из суры «Открывающая», является Сам Господь Бог. В тот день Всевышний столпит всех людей в своем присутствии, разрешит все разногласия, вознаградит и воздаст людям за их деяния и поступки, и тем самым, восторжествует абсолютная справедливость.

Коранические аяты обращают наше внимание к разрушениям, которыми будет сопровождаться пришествие Судного дня: «И как только звезды померкнут, и как только небо расколется и как только горы развеются...» (77, 7-10); «И небо откроется вратами, и сдвинутся горы и станут миражем...» (78, 19-20); «Как только солнце будет скручено, и как только звезды облетят, и как только горы сдвинутся с мест...» (81, 1-3); «Когда небо раскололось, и когда звезды осыпались, и когда моря перелились...» (82, 1-3).

Страх от этой информации испытывают не еретики. Последние просто не верят в пришествие Судного дня. Беспокойство по этому поводу переживают верующие, хотя известно, что описываемые ужасы разрушения по логике веры должны обойти их стороной. Однако им присуще переживать за мгновения отчета за свои деяния в присутствии Бога, чувствовать себя ответственными за какие-то грехи, погрешности, которые они совершали в этой жизни. Натура же неверующих вовсе не приемлет таких достоинств.

Разрушения во время пришествия Судного дня предстают перед нашим взором также и в качестве материальных проявлений могущества божественного. Сам Всевышний, который столпит людей в своем присутствии, не может быть видим и в Судном дне. Мы и тогда можем видеть только проявления его мощи. Так, состояние верующих описывается следующим образом: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие...» (75, 22-23). «Взирающие», но отнюдь не видящие. Поза взирания в данном контексте есть поза поиска взором Бога. Неверующие же в Судном дне стоят «с потупленными взорами. Постигает их унижение. Это - день, который был им обещан!» – говорится в аяте (70, 44). Кораническая символика при этом относительно состояния неверующих состоит в том, что люди, лишенные того, чтобы могли смотреть правде и истине в глаза в этом мире, будут находиться в Судном дне в унизительном положении в тревожные моменты проявлений божественного могущества.

Проявления миссии Бога до Судного дня выражаются во всем том, что создано Им, управляется Им и т.д. На всем этом есть печать господняя, печать божественного созидания. Этот господний почерк для проницательных верующих настолько видимая явь, что только на их доле испытывать счастье от того, что они могут это созерцать. То, что касается неверующих, то в силу присущего им свойства отрицать правду и истину, им не дано чувствовать и видеть проявления Бога в этом мире. В своих ниспосланных писаниях Бог предупреждает, что это невежество Он не оставит без ответа, и что Он, разгневавшись на них, покажет свою мощь, разрушая их материальный мир, к которому они так прикованы. Неверующие увидят и почувствуют это в первый и последний раз.

В рассказах о пророке Моисее проходит такой эпизод. Его соплеменники, которые будучи склонными к язычеству настаивают, чтобы пророк показал им Бога, иначе они не поверят в Него. Дальше соответствующий аят так описывает происшедшее: «И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь, он сказал: "Господи! Дай мне посмотреть на Тебя". Он сказал: "Ты Меня не увидишь, но посмотри на гору; если она удержится на своем месте, то ты Меня увидишь". А когда открылся его Господь горе, Он обратил ее в прах, и пал Муса пораженным. Когда же он оправился, то сказал: "Хвала Тебя! Я обратился к Тебе, и я - первый уверовавший» (7, 143).

Просьба Моисея о том, чтобы Бог явился к взору, по сути, соответствует настроению непроницательных язычников, которым в силу материалистического мышления не достаточно божественных проявлений на земле и которые потому и хотят убедиться в его существовании своими глазами. В ответ на это невежество Бог проявляет себя в том, что гору сравняет с землей. Это есть небольшой апокалипсический эпизод. И можно полагать, что как удар этого малого апокалипсиса обходит стороной Моисея, так и разрушения того «Дня Великого» не должны будут касаться верующих.

Один из бесчисленных примеров малого апокалипсиса приводится в аятах о пророке Худ. Между ним и его соплеменниками происходит такой разговор: "Поклоняйтесь только Богу, я боюсь за вас наказания дня великого!". Они сказали: "Неужели ты пришел, чтобы ложью отвратить нас от наших богов? Приведи же нам то, что ты обещаешь, если ты из числа говорящих правду". Он сказал: "Ведь знание - у Аллаха, а я передаю вам то, с чем послан; но я вижу, что вы народ неведущий". Дальше их постигает Божья кара, что представляется в соответствующих аятах следующим образом: «И когда они увидели, что это - облако, направляющееся к их долинам, они сказали: "Это облако, которое прольет нам дождь". - Нет, это - то, с чем вы торопили, вихрь - в нем мучительное наказание. Оно губит всякую вещь по повелению своего Господа. И наутро оказалось, что видны только жилища их. Так Мы воздаем народу грешному!» (46, 21-25).

В данных аятах речь идет об одном локальном апокалипсическом эпизоде, случившемся в этом мире, в этой жизни. Есть из этой серии много других примеров, таких как уничтожение соплеменников пророка Лота, страдающих от гомосексуализма и погибших за это от Божьей кары, гибель во время землетрясения тех, кто проявляет безразличие к призывам пророка Шуайба по поводу необходимости уверовать в единого Бога и т.д.

Разрушения, которые несут малые апокалипсические явления, как видно из Коранических аятов, нацелены на неверующих, и дальше создают как бы более удобные условия, открывают более широкий простор для осуществления пророческих миссий. Эти разрушения закладывают основу для перехода к качественно новой ситуации. Так, на примере связанных с Ноем событий видно то, как потоп, осуществленный по Божьей воле с целью уничтожения неверующих и ликвидации среды ереси, становится причиной начала новой жизни пророка и уцелевших вместе с ним сторонников, которые удостаиваются от Бога спасения на корабле.

Арабское слово в значении Судный день, или апокалипсис образовано от слова «гыйам», что имеет отглагольную этимологию в значении «подниматься, восставать» и т.п. Это можно понимать также в смысле восстания истины. Конечный результат хотя и в пользу верующих, они нисколько не заинтересованы в этом по той причине, что Судный день чревато определенными разрушениями. Главное для них то, чтобы в первую очередь искоренить причины, которые ускорят пришествие апокалипсиса. И миссия верующих призывать к добру и остерегать от зла, по сути, осуществляется во исполнение этой цели.

Господь Бог проводит определенную политику в управлении вселенной и нашей жизнью. Эта политика опирается на произведенные им Самим законы эволюции (исторически эволюционное развитие созданий и событий) и законы мутации (неожиданное, внезапное изменение содержания созданий, предметов, событий). Законы мутации служат революционной ликвидации старого и созданию нового, что также несет в себе разрушительные моменты. В плоскости религиозной терминологии это, так сказать, есть революционная победа правды над неправдой, истины над ложью, веры над ересью т.д. В противостоянии между верой в Бога и ересью эта победа обеспечивается тем, что Господь наш Сам непосредственно, безотлагательно изъявляет свою волю в открытой форме. Смена искаженных религий все новыми вариантами единобожия, падения империй, революционная смена социально-экономических систем в основном являются производными от законов мутации, применяемых нашим Господом.

Верующие заинтересованы в том, чтобы все пути, изменения, этапы развития, ведущие к истине, к познанию Бога, осуществлялись в эволюционной форме. Такая заинтересованность вызвана тем, что им присущ созидательный характер мышления. Они хотят, чтобы неверующие прошли через покаяния и ступали на верный путь, расширялась география добрых деяний, сузился простор зла, духовно обогащался наш материальный мир, стал более красивым, развивалось общество. И вовсе не хотят, чтобы все созданное из-за неверующих подвергалось разрушению.

И Божье намерение отвечает желаниям и настроениям уверовавших в Него. Однако есть и то, что в случае, когда друзья Бога оказываются в беспомощном положении в окружении ереси в силу вступают законы мутации, что в зависимости от места, времени и цели в определенных масштабах ведет к некоторым апокалипсическим событиям.

Из Коранических аятов видно, что описание некоторых подробностей малых апокалипсических событий преследует цель напоминать нам о макро-апокалипсисе, о «дне великом». Вместе с тем, в их подаче заложены также божественные наставления, внушающие необходимость мобилизации веры на уровне того совершенства, что нужно для встречи того «дня великого».

«Ведь создали Мы небо, и землю, и то, что между ними, только по истине, и ведь час непременно придет» (15, 85) – велит Бог. Речь идет о неизбежности пришествия судного часа. Время, когда это произойдет, неизвестно даже пророкам. Только Бог знает об этом. Вместе с тем, это не должно восприниматься так будто бы время это уже предопределено. До этого еще есть и Бог по Своей воле осуществит это когда понадобится.

Знание или наука о Судном дне имеет божественное содержание: «Поистине, у Бога ведение о часе» (31, 34) – гласит аят. Это знание, наука, или скажем информация выявляет причины, которые могут ускорить или оттянуть пришествие Судного дня. Верующим предписано изучать эту информацию. Что касается еретиков, то они не верят в Судный день, более того, с открытой насмешкой относятся к этой информации. Так, в аятах говорится: «Пусть убиты будут лжецы, которые в пучине пребывают в беспечности. Спрашивают они: "Когда день суда?" В тот день, когда их будут испытывать у огня: "Вкусите ваше испытание! Это то, с чем вы торопили!" (51, 10-14). Из этого становится ясно, что люди сами своими действиями ускоряют пришествие «дня великого». И Господь наш рекомендует, чтобы мы не ускоряли пришествие Судного дня: «Пришло повеление Аллаха, не торопите же его!» (16, 1). Этой рекомендации как правило следуют верующие. И в то же время желательно, чтобы неверующие так спешно не «просили» о Божьей каре, поскольку не исчерпаны еще их возможности каяться, или же не истекло еще их время продумывать свои поступки на будущее. Господь Бог именно ради верующих, ради распространения веры отсрочивает пришествие Судного дня.

Один известный уфолог (уфология есть наука, изучающая контакты человека с космосом) как-то рассказывал мне, что несмотря на исчисления ученых в космической области относительно предполагаемых столкновений тех или иных комет с нашей планетой, эти космические тела по неизвестным причинам проходят мимо земного шара. Я не сомневаюсь также, что когда-либо и эти причины будут разъяснены в контексте следующего Коранического аята: «Поистине, это и есть Бог, кто удерживает небеса и землю от исчезновения. А если бы они направились бы к исчезновению, то никто кроме Него не может их не удержать» (35, 41).

Конечно же, решение за Самим Всевышним. Есть другой Коранический аят, где Бог велит: «Разве вы не видели небо, что над их головой, и землю, что под их ногами? Если Мы пожелаем, то заставим землю поглотить их или сбросим на них обломок с неба. Поистине, в этом знамение для всякого раба, обращающегося к нему с раскаянием!» (34, 9). Последнее предложение относит «это знамение» к познанию могущества Бога. Это знамение нужно для тех, кто во имя познания Бога помимо ряда других благих деяний раскаивается за свои грехи, и очистив душу, получает возможность развивать свой мозг для раздумий по поводу того, что такое может быть Судный день. И отсрочка пришествия Судного дня длится по времени соразмерно часам, дням, месяцам, годам, в течение которых верующие познают знамения Бога.

Судный день рано или поздно придет, поскольку он неизбежен, он есть истина. Из аятов следует, что наш материальный мир ожидает полное разрушение. И с разрушением нашей планеты этому миру наступит конец, начнется потусторонняя жизнь. Это в целом общепринятое, традиционное представление. Однако не совсем логичным будет думать, что Бог, Всевышний, Умерщвляющий, Воскреситель, Создатель наикрасивейшего создания – человека одним Судным днем прекратит свое созидательное дело и эксперименты по вероисповеданию как часть этой созидательной миссии.

Если мы отдадим свои мысли во власть Коранический аятов, то обнаружим, что тот «день великий» кроме обеспечения перехода из этого мира в потусторонний имеет и другое божественное назначение. Если принять микроапакалипсические события за малые модели макроапакалипсиса, т.е. «дня великого», то можно предположить, что и этот «день великий» может послужить причиной, толчком для какой-то новой материальной жизни. Во всяком случае творческое содержание проявлений могущества Бога, надо полагать, имеет больший масштаб, чем мы можем себе представить. Так, Его силы и мощи вполне достаточно, чтобы Господь наш вместо тех, кого отправит в ад, поселил других на планете. Это не предположение, а Господние слова: «Клянусь Господом востоков и западов, Мы ведь можем заменить лучшими, чем они, и Нас не опередить! Оставь же их погружаться и забавляться, пока не встретят они своего дня, который им обещан, тот день, когда они выйдут из гробниц поспешно, как будто они устремляются к жертвенникам» (70, 40-43); «Разве ты не видел, что Бог сотворил небеса и землю во истине; если Он пожелает, то уведет вас и приведет новое творение, и это для Бога не составит великого труда» (14, 19-20)

Вывод состоит в том, что, с одной стороны, если райская и адская судьбы верующих и неверующих, скончавшихся на протяжении длительного времени до Судного дня, уже предопределена, то, с другой стороны, разрушения Судного дня должны пасть на долю только неверующих, которые к тому времени будут жить своей мирской жизнью. А как же тогда с верующими в канун Судного дня? Перед тем как ответить на этот вопрос, хотелось бы вернуться к эпизоду малого апокалипсиса, который происходит во время разговора Моисея с Богом. Еще раз напомним, что просьба Моисея к Богу о том, чтобы Всевышний проявился в своем обличье, ведет к разрушению горы. Пророк Моисей на деле выражает просьбу своих соплеменников. И во время землетрясения он молит Бога: "Господи! Если бы Ты желал, то погубил бы их раньше вместе со мной. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали глупцы среди нас? Это - только Твое испытание, которым ты сбиваешь, кого хочешь, с прямого пути, и ведешь, кого хочешь. Ты - наш покровитель; прости же нам и помилуй нас: ведь Ты - лучший из прощающих!» (7, 155). Так, слова, звучащие в молении, услышанном Богом, можно толковать как знамение того, что праведники во время Судного дня также могут быть спасены.

Господь наш не посчитает за справедливость, чтобы из-за глупых невежд, неверующих праведники, эти люди со светлой душой погибли в едином с еретиками физическом пространстве. Можно полагать, что праведники, находясь под опекой Бога, и оставаясь в живых, начнут новую жизнь наподобие того, что стало с Ноем и его сподвижниками.

Такое предположение в свете масштабов разрушений, которые будет нести тот «день великий», на первый взгляд может выглядеть беспочвенным, поскольку Господь наш велит: «В тот день, когда земля будет заменена другой землей, и – также небеса, и все предстанут пред Богом, единым, могучим!» (14, 48). То есть Земной шар поначалу будет полностью разрушен. Бог во имя создания иного Земного шара изначально разрушит все. Что касается обязательного спасения верующих, то думается, что это может состояться вне земного шара, т.е. они покинут нашу планету. Спрашивается, каким образом, куда и на чем?

Бог знает лучше. Однако есть и то, чему Он учит нас в ниспосланных Им писаниях. Прежде чем затронуть некоторые детали из этого учения, хотелось бы выразить убеждение, полученное из Корана, в том, что по мере избавления человечества от невежества, от тьмы ереси пришествие макроапокалипсиса будет отсрочиваться. Это и есть в целом процесс спасения, что происходит в настоящее время и час за часом отдаляет Судный день от нашей планеты. Богу угодно, чтобы мы не торопили Его с Судным днем. Таким образом, часть человечества получает возможность совершенствоваться на морально-информативном уровне.

Некоторые ученые прогнозируют, что в будущем в человеческом организме произойдут сугубо биологические изменения. Отмечают, что этот процесс будет происходить под влиянием законов мутации в природе. В результате человек переживет психо-физические изменения, разрушатся известные стереотипы человеческого мышления и будет создан новый психотип человека. У части людей будут выявлены экстрасенсорные способности, что позволит устанавливать телепатический и астральный диалог с иными цивилизациями. Привлекательная сторона этого предположения состоит в том, что наиболее совершенные примеры таких способностей встречаются у пророков. Не сомневаюсь, что процессы морально-информативного развития и прогресса послужат также и формированию людей с некоторой пророкоподобной натурой и способностями.

Интересно, что формирование такого слоя людей приходится воспринимать также как одно из знамений ожидаемого наступления макроапокалипсиса. Так, если появления пророков на отдельных исторических этапах влекли за собой микроапокалипсисы на локальных уровнях, то формирование целого поколоения пророкоподобных людей в то время, когда часть человечества по своему развитию вроде бы будет стоять более близким к Богу, должно по логике явления Судного дня послужить неким знамением, предвещающим пришествие того «дня великого». Это будет канун завершения целого временного этапа осуществления вероисповедческого эксперимента Всевышнего на земле. В Новом Завете читаем: «Бог говорит: «В последние дни Я вылью из своего Духа, ваши сыны и дочери будут заниматься пророчеством... покажу наверху в небесах чудеса, внизу на земле знамения, произведу кровь, огонь и туман. Перед наступлением дня Господнего, того дня громадного и великого сначала солнце перейдет во тьму, луна примет цвет крови. И будет время, когда те, кто помянут имя Господа, будут спасены» (Деяния Апостолов, 2, 17-21).

Эти чувствительные люди, обладающие экстрасенсорными и телепатическими способностями, заранее будут проинформированы о наступлении Судного дня, о «вести великой», и покинут нашу планету на том, что нам в настоящее время невозможно себе представить. В суре «Раскалывание» вслед за описанием «дня великого» Господь наш, давая клятвы небесным телам, оповещает: «Клянусь и ночью, и тем, что она собирает, и луной, когда она полнеет, вы будете пересаживаться из слоя в слой, из тарелки в тарелку!» (84, 17-19). Именно так звучит последнее выражение в переводе из языка оригинала священного текста. В традиционной интерпретации это объясняется так: «будете переходить из слоя в слой, или из состояние в состояние». Все же на фоне клятв небесным телам более логичным представляется значение, исходящее из дословного перевода, и следовательно, приходится понимать данный аят как знамение, указывающее на некий межзвездный полет.

Есть основание предположить, что те верующие с пророкоподобной натурой и способностями к тому времени перед Судным днем покинут наш Земной шар на космическом транспорте наподобие «летающих тарелок» или «летающих слоев». Эти полеты, по сути, будут своеобразным восхождением, которого в свое время удостаивался пророк Мухаммед. Подобным счастьем будут вознаграждены и те верующие, которые к моменту наступления Судного дня будут находиться на высокой ступени совершенства веры. Они получат возможность либо попасть в лоно другой космической цивилизации, либо же вернутся обратно на нашу планету в период, когда на смену разрушений придет созидательная пора перестройки Земного шара.

Слава Богу, Господу миров! Аминь!