 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
|
|
|
Адрес:
г.Баку Азербайджанский Центр Религия и Демократия действует с 1998 г. Основные цели и задачи Центра заключаются в улучшении межрелигиозных отношений среди населения, обеспечении условий для участия мусульманского большинства, а также и других религиозных конфессий в процессе утверждения ценностей демократии в системе общественно-политических отношений и национального развития, создании благоприятного климата для межрелигиозного диалога, проведении религиозно-просветительской работы для нейтрализации тенденций религиозного фанатизма, обеспечении поддержки строительства гражданского общества и т.п. Свои цели и задачи Центр осуществляет путем проведения различных мероприятий (семинары, круглые столы, конференции, лекции, встречи с верующими в мечетях и медресе), тематика которых призвана реформировать религиозное сознание населения в сторону восприятия ценностей демократии как не чуждые религии и религиозно обоснованные. Теологические новшества, с которыми выступает Центр, обогатили религиозную ситуацию в Азербайджане новыми идеями, влияющими на религиозные умы среди верующей части населения. В 1998 г. Центр разработал концепцию «Об определении роли и места Исламской религии в Азербайджанском обществе» и представил этот документ на суд общественности. Концепция выявляет механизм регулирования взаимоотношений религии с обществом и государством, принципы религиозного просветительства, призванного повышать уровень религиозной культуры населения и заслонять тенденции религиозного фанатизма. Центром руководит Нариман
Гасымоглу, известный ученый-теолог, автор популярного перевода
Корана на азербайджанский язык и многочисленных исследований по
исламоведению. Азербайджанский центр Религия и Демократия Ислам: Религия
Свободы, Демократии, Толерантности, Современности Исламская религия имеет один единственный письменный источник: Священный Коран. Слово «Коран» в переводе на русский означает «чтиво, чтение». Так, читайте же это священное Писание, подчинившись божественному велению. Оно вполне читаемо, читабельно. Его надо читать. Фанатизм, безграмотность чужды религии. Божественные откровения, Коранические стихи в оригинале этого Писания названы также «эльм», что означает «знание, наука, информация» и.т.п. Сам Всевышний, обращаясь к пророку, велит: «Если же ты последуешь за их страстями, после того как пришло к тебе знание, - не будет тебе от Бога ни помощника, ни защитника!» (13, 37). И поскольку фанатизм лишает человека разума, Всевышний также велит: «И среди людей есть такие, которые препираются о Боге без знания и следуют за всяким сатаной дерзким» (22, 3) Человек свободен в религиозном выборе: «Нет принуждения в религии» (2, 256).
Расовая, или национальная дискриминация недопустима. Так, близость ко Всевышнему определяется не по расовым или национальным признакам: «О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знакомились друг с другом. Ведь самый благородный из вас пред Богом - самый благочестивый. Поистине, Бог - всезнающий, сведущий!» (49, 13).
Следующий Коранический стих указывает на божественную инструкцию относительно порядка ведения межрелигиозного диалога с иудеями и христианами, которые обозначены как люди Писания: «И не препирайтесь с людьми Писания, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся» (29, 46). Исламская религия в Коранической версии не приемлет некоранических религиозных постулатов, отягчающих человеческую жизнь: «…Бог хочет облегчить вам; ведь создан человек слабым» (4, 28). Права женщин в свете божественных ценностей награждаются статусом святости. Заглавие одного из Коранических разделов – «Женщины». Есть и такие разделы как «Подвергшаяся испытанию женщина», «Мария». «… Верующие мужчины и верующие женщины, - они - друзья одни другим: они побуждают к признанному и удерживают от неодобряемого, простаивают молитву и дают очищение, повинуются Богу и Его посланнику» (9, 71). Данный же стих внушает то, что правом голоса в вопросах управления, ведении общественных дел обладают не только мужчины. Ошибочным является толкование понятия «джихад» только в смысле «священной войны против иноверцев». Понятие «джихад», производное от глагола «джа-ха-да» в значении «стараться, трудиться, пытаться делать что-либо, бороться», в определении пророка Мухаммеда делится на четыре категории: джихад с похотью (борьба за очищение души); джихад словом (борьба за свободу слова); джихад делами (трудолюбие, благие деяния); джихад оружием (война). Джихад с похотью назван пророком «большим джихадом», а джихад оружием в защиту родины «малым джихадом». Ислам религия милосердия, а не агрессии и террора 113 из 114-и Коранических разделов начинаются словами «Именем Бога, Милосердного, Милостивого». В некоторых Коранических стихах Всевышний представляется в качестве «Наивысшего из милостивых».
Пророческая миссия Мухаммеда
также призвана нести людям ценности милосердия: «Мы послали тебя
только как милость для миров» (21, 107).
Те, кто осуществляют теракты, поощряют самоубийства якобы во имя Ислама, разве не осведомлены в том, что священное Писание за такие преступления предписывает им адскую судьбу: «И не убивайте самих себя. Поистине, Бог к вам милосерд. А кто делает это по вражде и несправедливости, того Мы сожжем в огне» (4, 29-30). |
«И
если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были
бы скиты, церкви, синагоги, мечети, в которых часто поминается
имя Бога... Поможет Бог тому, кому Он поможет, - ведь Бог силен,
славен!» (22. 40) 
Господь
наш внушает, что мы должны быть предельно толерантны в отношении
даже тех, кто приписывают Ему сотоварищей и тем самым выступают
в роли язычников, или еретиков: «Скажи… я не поклоняюсь тому,
чему вы поклонялись и вы не поклоняетесь тому, чему я буду поклоняться.
У вас - ваша вера, у меня - моя вера» (109, 4-6).
В
Коранических стихах освященные в других религиях обозначены как
Божьи посланники. Ной, Авраам, Моисей, Иисус Христос и др. наряду
с Мухаммедом поминаются в качестве пророков. Уважительное отношение
к представителям других религий обусловлено логикой Коранического
текста: «И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены
были бы скиты, церкви, синагоги, мечети, в которых часто поминается
имя Бога... Поможет Бог тому, кому Он поможет, - ведь Бог силен,
славен!» (22. 40). Коран наряду с истинными мусульманами райскую
судьбу Коран предвещает также и людям, исповедующим другие религии:
«Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство,
и христиане, и сабии, которые уверовали в Бога и в последний день,
и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха,
и не будут они печальны» (2, 62).
«…Он
сказал: Наказанием Моим Я поражаю, кого желаю, а милость Моя объемлет
всякую вещь» (7, 156). Из этого стиха следует, что Бог наказывает
и подвергает мучению в исключительных случаях. Однако милость
Его безгранична. 
Террор,
кровополитие и т.п. проступки числятся в списке больших грехов.
Господь наш велит: «…предписали Мы сынам Израиля: кто убил душу
не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей
всех, а кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех» (5,
32)|
|
|
|
