Понятие фундаметализма
лишь недавно приобрело четко-определенное значение, выходящее
за пределы его религиозного и нерелигиозного толкования, и используется
в основном как структурное понятие характеризующееся произвольной
закрытостью систем мышления и действий по отношению к критике
и альтернативным вариантам. Между тем фундаментализм стал синонимом
как теоретической ориентации, так и практических организационных
форм всестороннего культурного и политического антимодернизма.
Споры идут о том, должно ли это понятие применятся лишь к религиозным
проявлениям антимодернизма или также к другим областям.
В классическом смысле
фундаментализм является ответным движением, противостоящим Просвещению
и плюрализму в обществе, выступающим против необходимости обосновывать
против неуверенности и открытости. Взамен этого он предлагает
уверенность и замкнутость абсолютных фундаментов. На фоне этого
все остальное, включая права человека, становится относительным
именно для того, чтобы защитить от относительности сами фундаменты.
Кто не хочет принимать их в основу, не заслуживает того, что уважались
его отклоняющиеся аргументы, сомнения, интересы и права.
В большинстве случаев фундаментализм определяется по религиозной
ориентации.
При этом различается следующие его направления:
исламский,
христианский,
буддистский,
сикхский,
еврейский
индуистский, а также
синтоистский фундаментализм.
Фактически имеются, однако,
не только перечисленные формы фундаментализма, но и много другие
формы, которые в определенных культурах могут на чисто этническом
фоне.
В наших сегодняшних дискуссиях
главное внимание уделяется в основном исламскому фундаментализму,
что является неправильным по двум причинам: во-первых, в результате
этого упускаются из виду многие другие формы фундаментализма других
религий и этнических общностей несмотря на то, что они имеют аналогичные
последствия для религий, и во-вторых, исламский фундаментализм
проявляется не только в одной форме, а в многочисленных вариантах,
которые противостоят друг другу.
Ниже приводится краткое
описание некоторых фундаменталистских движений в разных частях
мира, а также их цели.
1. Исламский
фундаментализм
1.1. Революционный шиитский фундаментализм в Иране
Фундаменталистское движение в Иране возникло в шестидесятые и
семидесятые годы в связи с двумя довольно устойчивыми тенденциями:
процесс секуляризации с одной стороны и быстрое несбалансированное
социально-экономичесое развитие с другой. Благодаря харизматическому
лидеру Хомейни на фоне болезни шаха и слабости американского президента
движению удалось превратить страну в мусульманское государство.
1.2. Радикальное суннитское
движение в Египте
После основания в 1928 году учителем Хасан аль-Банна «братьев-мусульман»
движение заявило о себе сначала в умеренной форме созданием мусульманских
школ, молодежных клубов, профсоюзов и т. д., выступая против импортированного
западного секуляризма. Его идеология основывалась на том, что
любое время и во всех областях Коран и хадис указывает единственный
возможный путь к восстановлению мира ислама. Радикализация движения
произошла на фоне его конфронтации со светскими египетскими правительствами,
выступавшими против проекта исламизации. Она ускорилась когда
начали наказывать братьев мусульман за их политическую деятельность,
и в особенности после их запрета и ареста их лидеров Свободными
офицерами Насера. Сайид Кутб создал идеологическую базу радикального
суннитского движения, которое значительно расширилась после его
казни. Идеология Кутба обосновывает радикализацию и ячейки движения
придерживается ее до сегоднаяшнего дня. Различные лидеры при этом
используют разные стратегии, так как у них нет консенсуса о том,
кто вообще их враг: все египетское общество, или лишь государство
или в первую очередь руководители государства.
1.3. Хамас в Палестине
Хамас был основан как ответвление братьев мусульман в г. Газа
в рамках проекта исламизации. Воодушевленный отчаянными акциями
маленькой группы «Джихад», Хамас стал более радикальным и вступил
в соперничество с ООП с целью добиться контроля над сопротивлением
против израильской оккупации. После подписания договора в. 1993
г. в г. Осло Хамас предстал наилучшим образом организованной и
влиятельной силой обструкции на оккупированных территориях.
2. Христианский
фундаментализм
2.1. Протестанты Ольстера Ирландии
Несмотря на то, что в основе фундаменталистских выступлений протестантов
Ольстера очевидно лежит религиозный конфликт, стало очевидным,
что по крайней мере с того момента, когда лидером стал обладающий
харизмой Преподобие Иэн Пейсли, религия используется скорее как
инструмент для решения этнического конфликта. Итак конфликт существует
между щотландско-английскими простантами и ирландскими католиками.
2.2. Протестантские христиане
в США (2-ой вольны, с поздних 70-х годов до сегоднящнего дня)
Протестантский фундаментализм второй волны появился в изменненном
виде. В то время, как раньше наблюдалась строго премилленаристская
ориентация, исходящая из того, что времена ухудшаются и Иисус
возвратится для создания тысячелетного царства справедливых, сегодня
преобладает постмилленаристская ориентация, исходящая из того,
что Иисус возвратится лишь после подготовки верующими христианами
пути в справедливый мир. Задача премилленаристской ориентации
заключалось в том, чтобы не заботиться о мире, а создать анклав
– альтернативный мир милости, в котором можно было вернуть себе
душу. Постмилленаристская ориентация, формировавшаяся прежде всего
под влиянием морального и социального кризиса шестидесятых и семидесятых
годов после вынесения решений Верховного Суда об отмене молитвы
в школах, а также его решения в пользу аборта, не видела для верующих
в Библию больше возможности пассивно ждать пришествие мессии,
а стала активно влиять на политику и общество для того, чтобы
сдерживать угрожающий им плюрализм. Так, «Христианская коалиция»
Пэта Робертсона и его книга «Новый всемирный порядок» описывают
такое активное участие сторонников теологии господства.
В своей книге «Тhe secular
city» («Светский город») американский теолог Харви Кокс различает
две формы фундаментализма, а именно консервативный фундаментализм
и фундаментализм адвентистов. Фундаменталисты консервативной направленности
проповедуют идентификацию верующих, ссылаясь на формальный и писаный
закон. Адвентисты, напротив, проявляют большую открытость по отношению
к будущему и к надежде и отдаются мечте о чистой и верующей Америке,
якобы существовавщей в прошлом. Адвентисты, воодушевленные надеждой
на наступление тысячелетного царства, видят привлекательность
таких идей среди бедных и не нашедших себе места в обществе, т.е.
87% населения мира, живущего под чертой бедности.
2.3. Адвентисты в Гватемале
В Гватемале адвентистские общины возникли
1. под влиянием таких североамериканских миссионеров, как Билл
Брайт и Пет Робертсон,
2. в результате совместной политической деятельности для укрепления
евангелического движения и правого правительства, а также
3. в результате уменьшения статуса и влияния римско-католичекой
церкви. Эта тенденция была вызвана чуждым европейским характером
католической церкви, кроме того ее упрекали в том, что она заодно
с правящим классом, экономическая политика которого потерпела
провал, и принесла лишь недоедание, рабство, неграмотность, миграцию,
эксплуатацию и притеснение масс. Попытка отойти от прежней религии,
приносивший лишь бедность, и перейти к новой экономической системе
под руководством сильного человека (генерала Риоса Монта) привела
к тому, что адвентистские общины Гватемалы высказались за кандидата
в президенты Серрано, поддерживаемого Риосом Монтом после того,
как сам Риос Монт потерпел провал как кандидат.
2.4. «Comunione e Liberazione»
в Италии
Основой является консервативная католическая идеология и стратегия
политической власти. Движение во главе с харизматическим лидером
Луйджи Джусани возникло в Милане в послевоенной Италии. Он сформулировал
христианскую критику современной культуры, выдвинув философию
«Нового христианства», которую папа Иоанн Павел II назвал путем
к возрождению обреченного на гибель итальянского католицизма.
Движение апеллировало к тем, кому было трудно найти работу, кто
разочаровался в революционном радикализме и отвергнул нравственную
коррупцию итальянского общества. Движение выступало против секуляризации
и разработало программы, распространяемые через собственную «школу».
У движения есть внутренный руководящий орган (Movimento Popolare),
а также оперативная единица, которая добивается влияния на общество,
прежде всего на экономику и политику (Compagnia delle Opere).
3. Индуистский
фундаментализм
3.1. Индуистский фундаментализм в Индии
В Индии есть три связанные друг с другом фундаменталистские индуистские
организации:
«Rashtria Svayamsevak Sangh» (RSS или Национальный союз добровольных),
«Vishwa Hindu Parishad» (VHP или Всемирное индуистское общество),
а также «Bharatiya Janata Parti» (BJP или Индийская народная партия).
Это движение имеет свое начало в Hindu Mahasabha (Великом совете
индусов), созданном 1915 году в ответ на создание Мусульманской
лиги. Глава этого объединения написал книгу «Индутва», создавая
тем самым идеологическую базу индуистского фундаментализма.
Целю индуистского фундаментализма является расширение сферы влияния
«Индутвы», а также присоединение сикхов, джайнов и буддистов,
хотят они этого, или нет. Цель различных групп состоит в том,
чтобы каста неприкасаемых сохранила индуистскую веру и не перешла
в сферу влияния мусульман. Предусматривается также замена почти
полностью светской конституции Индии конституцией, основывающиеся
на «Индутве».
4. Еврейский
фундаментализм
4.1. Гуш Емуним в Израиле под руководством рабби Кука
Гуш Емуним является организацией, которая под руководством раби
Кука в борьбе с пораженчеством израильских элит строила еврейские
поселения до 1977 года, когда строительство поселений велось против
воли израильского правительства.
4.2. Ках: Jewish Defence League под руководством Меир Кахане в
США и Израиле
В поздние шестидесятые годы в Америке, в особенности в Нью-Йорке,
под руководством Меир Кахане сформировалась Еврейская оборонная
лига (Jewish Defence League) выступавшая за защиту прав меншинств
в частности против воинствующих выступлений чернокожего населения.
Организация пыталась оказать влияние на местные благотворительные
организации, а также на сферу образования и воспитания. Одновременно
она организовала борьбу с либеральным истэблишментом, проводя
строгую границу между «осажденной» еврейской общиной и остальным
обществом.
Когда в 1971 г. Кахане
переехал в Израиль, он попытался привлечь сефардов (испано-португалсьских
евреев и их потомков), живущих в бедных кварталах крупных городов,
формулируя их трайбалистское представление о существовании еврейского
этноса. В борьбе с арабами, выступавшими в частности как конкуренты
на рынке труда, Кахане высказался за исключение арабов сначала
из еврейского соседства, а затем изо всей израильской страны.
Борьба велась также на другом «фронте»: с либеральными ашкенази
(еврейскими выходцами из Центральной и Восточной Европы с собственной
традицией и собственным языком), более состоятельной группы, к
которой малоимущие сефарды уже заранее отнеслись с определенным
подозрением.
4.3. Хабад (хасидизм)
в Беларуси, США и Израиле
Это движение, возникшее в Белоруси и вытесненное затем в Польшу
создало свою централизованную организацию (реббе), действующую
во всем мире, интенсивно используя при этом современные средства
связи. Центральным элементом движения является ожидаемое мессианское
спасение. С этим связана его интенсивная миссионерская деятельность
с целью возвращения в свою организацию приверженных секуляризации
евреев.
4.4. Евреи «Хареди» в
Израиле
Обозначение «Хареди» происходит из Библии (Исаия 66:5), где написано
«Выслушайте слово Господа, трепешущие пред словом Его». Так, евреи
«Хареди» обязательно придерживаются Слова. Их можно назвать также
ультраортодоксальными евреями, организующими, насколько это возможно,
свое компактное проживание и строго защищающимися от внешнего
влияния. Они требуют последовательного соблюдения предписаний
иудаизма.
5. Буддистский фундаментализм
5.1. Sinhal Maha Sabha на Шри-Ланке
В 1933 г. на Шри-Ланке, сначала как организация, выступающая против
британцев, почти полностью разрушивших буддизм на Шри-Ланке, возникло
движение под руководством Дхармапалы. После его смерти во главе
движения встал Бандаранайке, начавший после освобождения от колониального
господства успешную про-буддистскую и про-сингальскую компанию.
Эта кампания вызвала насильственный конфликт с тамилами, которые
в качестве бывших союзников британцев в ходе деколонизации больше
всех на стороне проигравших в процессе модернизации. Они в свою
очередь основали организации, выдвигающие сепаратистские идеи.
Сегодня вне зависимости от того, кто в данный момент у власти
(про-буддистская шри-ланкийская партия свободы с ее террористическим
подпольным крылом «Janata Vimukti Peramuna» или Национальный фронт
освобождения или Объединенная национальная партия), конфликт в
политической сфере вылился в ожесточенную борьбу между двумя политическими
лагерями, с особой жестокостью направленную против тамильских
организаций (Тамильский объединенный освободительный фронт (Tamil
United Liberation Front) и Тамильские тигры (Liberation Tigers
of Tamil Eelam)).
6. Фундаментализм
сикхов
6.1. Фундаментализм сикхов в Пакистане и Индии
Сикхизм является религией примерно с 14 миллионами последователей,
живущих в основном в Пенджабе. Свяшенной книгой сикхов является
«Ади Грант». Шестой гуру, Харгобинд, подтвердил неотделимость
государства от религии и обосновал допустимость применения меча
для защиты интересов сикхов. После раздела Индии в 1947 г. несколько
миллионов сикхов должны были покинуть Пакистан и обосноваться
на юге от новой границы.
Одновременно новое индийское правительство сократило привилегии,
которыми пользовались сикхи при британцах. Сикхи поэтому в классическом
смысле оказались на стороне проигравших в ходе модернизации как
результат деколонизации. После создания религиозной партии «Shiromari
Akali Dal» были сформулированы идеи отделения Пенджаба. В начале
80-ых годов лидер Jamail Singh Bhindrawale организовал группу
«Khalsa Dal» (группу чистых). Эта группа сразу же стала проводить
насильственные акции, выливающие в убийства и аресты. Центральным
требованием является создание независимого государства сикхов
(Кхалистана).
7. Синтоистский
фундаментализм
7.1. Фундаментализм при династии Мейдзи в Японии
Становление японского синтоистского фундаментализма после восстановления
династии Мейдзи в 1868 г. сначала было реакцией на влияние извне
и неясность ситуации в Японии. В сочетании с националистической
идеей в период с1930 до 1945 гг. явно вырисовывалось объединение
государственного и религиозного фундаменталистского движений.
Результатами были императорская власть (наделенная государственной
и религиозной властями), государственный синтоизм, национальная
нравственность, семейное государство, ультранационализм и фашизм.
После Второй Мировой Войны решениями держав-победительниц, а также
императорского двора была ликвидирована связь между синтоизмом
и государством.
Несмотря на все это в
Японии существует правые организации, выступающие за восстановление
единства религии и государства. И в политической сфере, многие
годы определявшейся и сегодня определяющейся Либерально-демократической
партией, происходит постепенное восстановление определенных синтоистских
элэментов в сфере образования и государственных ритуалов.
Наряду с этим в Японии действует ряд новых религий и организаций
на религиозном фоне (Mahikari, God Light Association, Agonshu)
практикующие фундаменталистское поведение.
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ,
ЕГО ПРИЧИНЫ И ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ
История
Слово «фундаментализм» впервые появляется в связи с серией религиозных
работ, выходивших в США в 1910-1915 гг. под названием «The fundamentals»
(«Основы») и под подзаголовком «A testimory to truth» («Свидетельство
истины»). В 1919 г. протестантские христиане, издававшие эти работы,
создали организацию «Worlds Christian Fundamentals Association»
(«Всемирная ассоциация христианских основ») , действующую во всем
мире. Тем самым возникло название такого рода христианской религиозности
и быстро вошло как в общий, так и в научный обиход. Лишь с недавнего
времени название стало применяться к аналогичным явлениям других
религий, и в конечном счете также к схожим организационным формам
и ориентациям нерелигиозного характера, которые в свою очередь
имеют давнюю традицию.
Такие движения характеризуются
прежде всего четырьмя непреложными основными истинами («fundamentals»):
1) буквальная безошибочность такой «истинного» послания, как Библия,
Коран, Веды, Ади Грант и т. д., а также непоколебимая уверенность
в безошибочности «истинного» послания;
2) незначительность всей современной теологии и науки, насколько
она противоречит «истинному» посланию;
3) убежденность в том, что тот, кто уклоняется с фундаменталистских
позиций, не может быть настоящим верующим;
4) убежденность, проявляющаяся в практике движения в большей мере,
чем в его трудах, в том, что современное отделение церкви от государства
должно быть отменено в пользу религиозного определения политики
всегда тогда, когда политические положения сталкиваются с фундаментальными
религиозными убеждениями.
По сути дела фундаментализм
существовал уже с раннего 19 века, задолго до возникновения самого
понятия. Он появился в Европе как ответное движение на модернизм
в религии и теологии, обоснованный И. Кантом в философской мысли.
Модернистские позиции, против которых выступал протестантский,
а скоро и католический фундаментализм, олицетворяли вторжение
духа Просвещения в теологию и религию, а также сведение религии
к роли гаранта нравственных мотивов.
Процесс модернизации,
который большими постепенными толчками с 12 века начал определять
всю западную культуру, с 18 века привел к ускорению секуляризации.
Религиозный фундаментализм является попыткой путем выдвижения
произвольных догматов держать религию в стороне от общей неопределенности
всех притязаний на познание и общей открытости всех общественных
систем по отношению к альтернативным вариантам, а также искусственно
обеспечить неуязвимость определенных «фундаментов» от всяких сомнений
и критики.
Исследования Х.Кюнга
в области истории религий показали, что аналогичные процессы модернизации
наблюдались во всех мировых религиях не позднее, чем с 19 века.
Везде, в качестве реакции на такой процесс внедрения открытости,
проявились формы фундаментализма. В такой исторической перспективе
фундаментализм является попыткой обеспечить абсолютную обязательность
более старой парадигмы самотолкования религии по отношению ко
всем следующим. В недавних научных исследованиях описано, что
буддистские, исламские, индуистские, конфуцианские, еврейские
и др. формы фундаментализма были реакциями на соответствующие
стремления к большей открытости, исходящие из самых религий. Успех
фундаментализма в борьбе с современным толкованием соотстветственно
собственных религиозно-культурных традиций различен в отдельных
культурах и подвергается историческим колебаниям. Основным моментом
всегда является отделение церкви от государства. Фундаментализм
как политическая идеология или идеология с политической функцией
всегда характеризуется наличием определенного, выраженного в разной
мере требования об обеспечении единства государства с религией.
Подходы к объяснению
фундаментализма
Подходы к объяснению становления и шансов распространения религиозного
и нерелигиозного фундаментализма можно искать и найти на различных
уровнях.
Мотивы можно найти на
психологическом уровне, если фундаментализм выступает как убежище,
дающее абсолютную уверенность в условиях современной неуверенности.
Причиной является неспособность человека выдерживать открытые
и неоднозначные ситуации.
Мотивы имеются на социальном уровне, если речь идет об обеспечении
социальной идентификации в плюралистическом обществе.
Мотивы имеются на политическом уровне, если речь идет о недостаточной
готовности мириться с политической относительностю демократии.
Мотивы имеются на антропологическом уровне, если исходить из того,
что человек не может существовать без основных принципов, дающих
конечную уверенность.
Фундаментализм не вызывает
никаких проблем, если речь идет о попытке отдельных людей или
групп приобрести такую уверенность для себя. Фундаментализм становится
проблемой тогда, когда такая группа ощущает уверенность только
в случае, если уверенность является общей для всех и если ее можно
всем принудительно навязать
Фундаменталистские движения
всегда формируются и успешно развиваются лишь тогда, когда имеются
определенные условия и наступают определенные события. Это означает,
что массовое развитие фундаменталистских убеждений определяется
общими условиями и может быть случайным явлением.
К общим условиям относятся следующие:
1. Расшатание устоявшейся социо-культурной идентификации и ориентации
Сюда относятся,
- что ставится под вопрос государственный строй, так как в растущей
мере появляются конфликты, которые для широких слоев решаются
неудевлотворительно,
- что система государственности, а также действующие лица не заслуживают
больше доверия (потеря авторитета политической касты, коррупция,
отказ от традиционного поведения и т. д.)
2. Наличие или потенциальное
наступление социальной неуверенности
Сюда относятся,
-что политические и экономические тенденции имеют негативные последствия,
-что возникает социальная напряженность и что нижние и средние
слои населения испытывают или ожидают экономическую и социальную
неуверенность.
3. Убедительное в данной
ситуации предложение фундаменталистской организации, ее риторики
и руководства
Сюда относится
- наличие «истинного» послания (Библия, Коран, Веды и т. д.),
- наличие «посланника», олицетворящего истину (пророк, гуру, озаренный,
учитель) или харизматического лидера,
- наличие общины и отделение общины от остального мира,
- наличие такого назначения, как небеса, дар-уль-ислам, страна
обетованная, бесклассовое общество, мировое господство,
- наличие «зла» вне общины в лице других, другой религии, колонизаторов,
других этнических групп или наций.
ВОЗДЕЙСТВИЯ,
ОКАЗЫВАЕМОЕ ФУНДАМЕНТАЛИСТСКИМИ ГРУППАМИ НА ГОСУДАРСТВА И ЭКОНОМИКУ
Что является предметом
критики фундаменталистов во многих государствах?
Центральным пунктом критики
является отделение личной сферы от общественной, чем и отличается
общество современных западных индустриальных стран. Религиозные
фундаменталисты выступают против такого рода западного и пагубного
влияния и требуют ликвидации такого отделения, которые для них
является искусственным и произвольным. В правовых государствах
отделение личной сферы от общественной основывается на концепции
свободы. В конституционных демократиях данная концепция закреплена
в конституции. Предоставляя гражданские свободы, к которым относятся
прежде всего свобода совести и сосуществование различных представлений
о ценностях, то есть плюралистическое общество, конституция гарантирует
невмешательство правительства в личные дела граждан. Тем самым
обеспечивается четкое разделение между религией, являющейся личным
делом, и общественной сферой, являющейся светской.
Сочетание сил рынка и
национального государства приводит к формированию общества, охватывающего
большое количество людей, живущих на более или менее четко определенной
территории. Граждан такого общества объединяют экономические связи
и патриотизм, они также связаны друг с другом в более маленьких
группах узами дружбы, родства и общей религии. Чем больше личные
отношения защищаются правилами свободы, тем больше личная жизнь
отделена от государства. Такая форма общества, все более распространившаяся
в мире после падения колониализма и в особенности после Второй
Мировой Войны, для религиозных фундаменталистов – в отдельных
случаях и для этнических фундаменталистов – неприемлема.
Какую цель преследуют
политически активные фундаменталисты?
Политические активисты
добиваются по сути трех целей, которые можно кратко описать как
«размежевание», «единство» и «принуждение».
Размежевание
Размежевание означает, что фундаменталисты требуют, чтобы их группа
– если она этого хочет – смогла отделиться от общества в целом
и больше не подчинялясь общественным нормам. Такое «размежевание»
является привлекательным вариантом по нескольким причинам. Если
фундаменталисты выступают против социальной системы, искусственно
разделяющей жизнь на личную и общественную сферы, то для них лучше
покинуть эту социальную систему вообще. Поэтому они ей предпочитают
жизнь в небольшой, но более гомогенной системе. Отделение от общества
может осуществляться в различных формах. При этом используются
крайние и менее крайние формы.
Крайней формой является
создание нового государства. Этого добиваются, например, сикхи
в Пенджабе или тамилы на Шри-Ланке. Учитель Тара Сингх сформулировал
это следующим образом: индусы получили Индостан, мусульмане получили
Пакистан, что получат сикхи?
Такие формы размежевания в конечном счете включают мысль о сецессии,
не совместимую с идеей национального государства. Сегодня религиозные
диссиденты уже не могут, как древние паломники, основать новое
государство, им приходится «брать с собой» свою землю, как сикхи,
которые хотят отделить Пенджаб от Индии. При этом очевидно, что
сецессия как средство разрешения религиозных конфликтов – а также
и некоторых этнических конфликтов – является рецептом разжигания
гражданской войны.
Менее радикальной формой
является создание анклава в рамках светского общества. Так поступили,
например, меннониты «Амиш» в Америке и ультраортодоксальные евреи
«Хареди» в Израиле.
Но создание анклава по нескольким причинам является непопулярным
вариантом. Развитые общества обеспечивают своих граждан большим
количеством общественных благ, таких, как, национальная оборона,
дороги, школы и даже правительственная система.
Отделившиеся от общества группы, такие, как «Амиш» или «Хареди»,
отказываются внести свой вклад в общество несмотря на то, что
они пользуются преимуществами общества. Хареди, например, отказываются
от службы в израильской армии, хотя ползуются ее защитой. Амиш
не осуществляют обязательные социальные платежи и отказываются
от государственной службы. Такая ситуация приводит к общественной
напряженности, преодоление которой не всегда возможно политическими
средствами. Такие анклавы могут выжить лишь в либеральных демократиях,
где им, благодаря терпимости общества, предоставляется соответствующий
шанс. Таким образом, именно либерализм часто содействует обоснованию
и развитию врага плюралистического общества.
Наименее радикальной
формой является простая географическая концентрация и изоляция
этих групп. Она возможна в основном лишь в крупных государствах
с федеральной системой правления, таких, как США. Часто выдвигаются
требования о расширении федеральных структур с целью укрепления
определенных религий, например требование о расширении федерализма
в Нигерии, имеющего своей целью создания больших возможностей
развития для мусульман. Но даже если общество не отрицательно
относится к географическому изоляционизму, наличие таких территорий
все-таки может воспрепятствовать развитию, связанному с расширением
свободы в сфере связи и транспортных технологий. Такого рода развитие
ликвидирует барьеры и принудительно интегрирует сопротивляющуюся
группу.
Единство
Альтернативой размежеванию является создание единства, то есть
борьба за преодоление отделения личной сферы от общественной.
Поборники этого варианта выступают за отказ от отделения личной
сферы от общественной, которое по их мнению является искуственным
и вредным, и хотят скорее изменить систему, чем размежеваться
от нее. При этом создается такое впечатление, что чем больше они
теряют, тем яростнее они борются, другими словами: чем больше
плюрализма они видят в обществе, тем выше их требования. Они пытаются,
например, вернуть в общественную сферу определенные элементы религии.
Примером может служить возврат к школьным молитвам в американских
государственных школах.
Хареди в Израиле также интенсифицируют свою политическую деятельность,
хотя речь в меншей мере идет о распространении собственных религиозных
представлений, а скорее о сохранении уже достигнутого, поставленного
по их мнению под угрозу.
Совершенно иначе обстоит
дело в Иране. Когда во время правления шаха в Иране у мусульман
сформировалось мнение о том, что поставлен под вопрос их традиционный
путь развития, они начали оказывать сопротивление. Их план, однако,
был наиболее радикальным и его удалось осуществить в определенной
степени. Они сформировали исламское правительство согласно представлениям
Хомейни путем введения исламского права.
Принуждение
Наряду с требованием о размежевании и единстве выдвигается также
требование о принуждении. Оно касается ликвидации свободы вероисповедания
и принудительной интеграции иноверующих или же их общественного
объявления вне закона. Это по сути дела крайнее требование. Вполне
возможно установить в обществе официальную религию, влияющую также
на общественные дела, при этом позволяя индивиду лично принять
решение в пользу другого вероисповедания. Однако именно это неприемлемо
для фундаменталистов, требующих «принуждения». Примером может
служить отношение к бабидам в Иране. Бабидская вера рассматривалась
как отступление правого учения ислама и наказывалась смертной
казнью. Другим примером является кампания, объявленная в Пакистане
против религиозного меньшинства Ахмадие. Закон, принятый в 1984
году запретил им «называть себя мусульманами, а также их религию
исламом, употреблять исламскую терминологию, применять призыв
муэдзина к молитве и т. д.» Такого рода законодательство означает
полную отмену отделения религии от государства. Оно не только
превращает религию в составную часть общественной жизни, но и
полностью ликвидирует сферу личной жизни.
Что является
предметом критики фундаменталистов в экономике?
Экономические представления
фундаменталистских групп в основном являются реакцией на испытанную
ими несправедливость экономической системы, а также на ее изменение,
вызванное индустриальной революцией, увеличением количества светских
правительств, а также информационной революцией. Как богатые,
так и бедные общества придерживаются единого мнения о том, что
модернизация привела к развращению индивидов, к разъединению обществ,
раздроблению человеческих знаний, а также к тому, что на смену
братской атмосферы досовременной экономики пришла антигуманное
соревнование на рынке или жесткая конкуренция вокруг общественных
ресурсов.
Критика, которой фундаменталисты
подвергают экономическую систему, не основывается на общих целевых
установках. Экономические представления фундаменталистов коренным
образом отличаются друг от друга и не имеют общего знаменателя.
Индуистская экономика
базируется на желании сохранить традиционно закрытую, хорошо защищенную
от зарубежной конкуренции экономику Индии в прежнем виде и не
допускать открытости. Такая политика служит интересам владельцев
магазинов и предпринимателей, нарушает, однако, интересы основной
массы потребителей.
Исламская экономика является
одним из компонентов широкого сопротивления, целью которого является
преодоление господства западного мышления и восстановление чувства
превосходства исламского сообщества. Многочисленные работы последнего
периода, касающиеся исламской экономики, скрывают эту элементарную
мотивацию и производят впечатление, как будто речь идет просто
об увеличении справедливости и эффективности. В буддистской экономике
приоритет отдается целому ряду условий, обеспечивающих социально-экономический
статус буддийских монахов. Цель, произносимая вслух, является
более благородной: речь идет об освобождении индивида от оков
материализма.
Протестантско-христианская
экономика отличается от экономики радикального либерализма. Критика
направлена не против любого правительства, а против нехристианских
правительств.
Насколько различны цели
фундаменталистских представлений об экономике, настолько они единены
относительно критики мировой экономической системы. Все считают,
что причиной болезни современной цивилизации является ее нравственная
дегенерация. Последствиями нерелигиозных правительств, а также
светской системы образования являются необузданность эгоизма и
некультивирование благородных инстинктов.
Фундаменталистские экономические представления апеллируют к человеку
включить в экономические соображения социальный интерес, то есть
придать экономике нравственный компонент.
ОБЩИЙ ОБЗОР ОБ
ЭТАПАХ РАЗВИТИЯ И ФОРМАХ ПРОЯВЛЕНИЯ ФУНДАМЕНТАЛИСТСКИХ ДВИЖЕНИЙ
1. Этапы развития
Фундаментализм проходит
различные этапы развития, соответственно зависящие от целого ряда
внешних и внутренних условий
1. Мнимые враги:
· устоявшиеся в окружении религии
· светское государство
· гражданское общество
· религиозная конкуренция
· этно-национальная конкуренция
· империализм и неоколониализм
2. Состояние структурных
факторов общества
· Религия
Суть религии, на основе которой развивается фундаментализм, является
фактором, обосновывающим возникновение фундаменталистских движений.
Очень важную роль играет вопрос о том, идет ли речь об иерархической
(напр. католическая церковь) или полуиерархической религии (напр.
шиизм) или об общинной религии или «конгрегация» (напр. протестантизм
и суннизм) или о диффузной религии (напр. индуизм, сикхизм, буддизм).
В то время как иерархические религии врядь ли открывают возможности
для отщепления фундаменталистских групп, общинные и диффузные
религии более предрасположены к таким явлениям.
Воспитание и образование
Светская система образования, а также средства связи и информации,
способствующие распространению знаний и информации, являются постоянной
угрозой религии. Поэтому в целях самозащиты, а позже и с использованием
этих инструментов, оказывается влияние на систему образования
и средства информации для того, чтобы установить контроль над
образованием и воспитанием, а также над распространением информации.
Коммуникация
Средства коммуникации (газеты, СМИ, фильмы, телевидения и т. д.)
выполняют различные функции по отношению к фундаменталистским
движениям. Свободный доступ к СМИ сначала приводит к расширению
информации, поставляя тем самым под вопрос нравственные нормы,
догматы и ритуалы. На более позднем этапе лидеры фундаментализма
могут в своих целях использовать СМИ (телеевангелизация). В разных
странах при этом применяется различные методы, например: использование
баз данных для рассылки писем, применение аудиокассет для миссионерской
деятельности, использование интернета.
Гражданское общество
Наличие таких сильных гражданских организаций, как независимые
профсоюзы, организации работодателей, ассоциации и союзы, независимые
СМИ и политические партии, способствует преодолению социальных
кризисных ситуаций в светской форме. Наличие слабых гражданских
организаций или их полное отсутствие может привести к формированию
фундаменталистских групп. Поэтому нельзя упускать из виду, что
именно в исламских странах вмешательство государства не раз приводило
к ослаблению гражданского общества.
Социальная структура
Социальная структура стран, а также их внутренние конфликты влияют
на возможность формирования фундаменталистских групп, а также
их превращения в воинствующие структуры. Характерным случаем является
раскол между сефардами и ашкенази в Израиле, который позволил
Кахане создать фундаменталистскую группу.
Передвижность
Миграция как уход с определеной территории может привести к тому,
что оставшееся меньшинство хочет защищаться от внешнего мира путем
более четкого размежевания, приобретая тем самым фундаменталистские
черты.
Миграция как иммиграция на определенную территорию может привести
к фундаменталистским акциям с обеих сторон с тем что, например,
иммигрировавшее меньшинство хочет защищаться от чуждой ей среды,
и с другой стороны влиять на нее, в то время как коренное население,
считая, что иммигранты представляют угрозу для них, фундаменталистскими
выступлениями защищает собственный склад жизни от преобладания
чужого влияния и новых ценностей.
· Этно-лингво-региональная структура
Исторический фон этно-лингвического, а также территориального
состава общества в большой степени сказывается на взаимоотношениях
между этническими и религиозными группами. Угнетение или эксплуатация
одной этнической или региональной группы другой, а также исторически
сложившаяся межэтническая напряженность надолго разжигает взаимную
неприязнь. Насильственные столкновения вызывают всеобщее внимание
и общирную деятельность. Поэтому воинствующие религиозные движения,
а также столкновение в гетерогенной стране очень часто носят этнический
характер.
· Экономическое развитие
Фундаменталистских сил ищут и находят прежде всего среди менее
развитых, бедных, сельских, менее образованных, менее «современных»
слоев общества. Поэтому депрессии, рецессии, инфляция, забастовки
и безработица являются благодатной питательной средой для возникновения
фундаменталистских потенциалов.
· Легитимность государственных институтов и государственного руководства
Слабый авторитет государства и низкое доверие к институтам и политическому
руководству являются уязвимым пунктом, которым фундаменталистские
группы при наличии определенных дополнительных случайных явлений
пользуются для расширения своей базы.
· Международное развитие
Последствия реального или мнимого западного империализма для возникновения
фундаментализма нельзя недооценивать. Международная торговля,
а также светский характер научного обмена, передачи технологий
и современной промышленности во многих странах Третьего мира рассматриваются
как проявления эксплуататорских, колоналистских акций западных
держав.
3.Внутреннее состояние
движения
· Исторический опыт
Исторический опыт определенной группы, связанный в частности с
угнетением, эксплуатацией, преследованием, но и в особой мере
с потерей собственного влияния в результате деколонизации или
демократизации, является определяющим фактором, способствующим
формированию фундаменталистских групп.
· Развитие
Степень воинствующего характера групп по большей части зависит
от их развития и накопленного в ходе него опыта. В зависимости
от успеха или неудачи осуществленных стратегий группы переходят
к другим стратегиям, связанным соответственно с меньшей или большей
готовностью к применению силы.
· Организация
- внутреняя организационная структура
- внутреняя сплоченность
- харизматическое руководство
- авторитет и поведение
· Идеологическая ориентация
- милленаристская ориентация. Поведение фундаменталистских групп
в большой степени определяется представлениями о времени «истины».
Если окончательная цель относится к мессианскому времени, важное
значение имеют момент и условия пришествии мессии (премилленаристская
или постмилленаристская ориентация). Если цель относится к историческому
времени, нужно рассчитывать на более воинствующий характер фундаменталистских
групп.
- непогрешимость. Для этого нужно такое «истинное» послание, как
Библия, Коран, хадис, Веды или Ади Грант и т. д., а также принятие
такого назначения, как небеса и ад, дар-уль-ислам, страна обетованная,
бесклассовое общество, господство над другими, основанное на шовинизме,
и т. д.
· размежевание. Это всегда община, четко размежевывающаяся от
внешнего мира. Открытая организационная структура невозможна,
так как она поставила бы под вопрос само существование общины.
Одним из главных идеологических инструментов является размежевание
от злого внешнего мира, от «других», от других религий, от колонизаторов
или угнетателей, от других этнических общностей или имперских
держав и наций.
Вышеприведенные факторы
определяют решение движения в пользу одной или другой стратегии.
Имеются четыре стратегии, которые в одних случаях могут применяться
последовательно, в других одновременно.
Речь идет о следующих
стратегиях:
· стратегия отречения от мира
· стратегия созидания мира
· стратегия изменения мира
· стратегия завоевания мира
Стратегия отречения от
мира
а. Стратегия самозащиты
Приверженцы стратегии отречения от мира ищут чистоты и самозащиты.
Они пытаются остаться в стороне от мира и живут в мирке, основывающемся
на собственных нормах. Как таковые, они не представляют никакую
угрозу.
б. Стратегия создания ниши выживания
Группы принимают стратегию отречения от мира часто тогда, когда
другая, более наступательная стратегия потерпела провал или когда
сама группа потерпела поражение. В данном случае необходимо считаться
с возобновлением активной деятельности группы после определенного
времени.
в. Стратегия отказа
Однако стратегию отречения от мира могут взять на вооружение и
группы, которые хотят нанести вред государству. Они отказываются
от выполнения общественных обязанностей (служба в армии, соблюдение
обязанностей в сфере здравоохранения, уплата налогов и т. д.).
Такое поведение может привести к длительным конфликтам в обществе
вообще, его нельзя недооценивать.
Стратегия созидания мира
Целью стратегии созидания мира является создание анклава. Анклав
напрямую конкурирует с внешним миром. Во внутреннем мире (анклав)
действуют нормы «истины». Таким образом, стратегия созидания мира
направлена на формирование альтернативных и всеохватывающих социальных
структур и институтов (сначала как сеть). Анклавы выполняют функцию
четкой альтернативы «опустившемуся миру» и как инструмент размежевания
является жизненно важными для движения.
Одной из предпосылок для функционирования анклава является соблюдение
дисциплины, вторым условием – размежевание от внешнего мира. Размежевание
может осуществляться через «духовное взятие в плен», в отдельных
случаях может также выражаться в обязательном физическом присутствии.
Миссионерская деятельность не касается внешнего мира, а служит
лишь созданию анклава и тем самым общественных институтов..
Стратегия изменения мира
Стратегия изменения мира направлена на внешнюю сферу. Ее цель
заключается в том, чтобы заново истолковать структуры, институты,
законы и жизнь общества, а также влиять на эти сферы. В связи
с этим становится все более затруднительным бороться с фундаментализмом
путем уменьшения условий для таких изменений или путем улучшения
условий для маргинализации фундаменталистской группы.
Стратегия изменения мира
является более привлекательной, чем стратегия завоевания мира,
однако она в равной степени направлена на адаптацию общества к
собственным представлениям. Приверженцы этого направления не торопятся
с достижением цели, они используют законные средства участия в
политической жизни, а также законодательную, исполнительную и
судебную власти и возможности, часто пользуясь поддержкой либералов
и плюралистов, против которых в конечном счете направлена их деятельность.
